恶念不是来自内心，而是来自生活的不得志。这样一个如此浅显且并不需要质疑的命题，长期以来却一直被虚无说教者蒙蔽着、歪曲着。

　　虚无说教者说教理由是，恶念源于内心欲望，消除恶念的根本，是去除心中欲望。无欲则刚，无欲则空，无欲则宁静致远……云云等等。好像人的善念在于内心无欲，恶念在于内心有欲，善恶全在于人内心欲和无欲的存在。我这里要说的是，作为生命体，人的生存是不会无欲的，无欲则意味着死亡，意味着不想维持肉体的生存。人活着的第一欲望就是不死，为实现这个欲望，我们每时每刻都在努力，都在挣扎，都在拼。人活着的第二欲望就是性欲，可以说，性欲从根本上来说，是不死的延续和升华，是人们满足了自己生存之后所要付出的东西。因为有了性欲，人才产生伟大欲和智慧；因为有了伟大欲和智慧，人才产生思考和精神需求。人的欲望假若能够顺利实现的话，他所表现出的一切便都是利己而不伤害他人；反之，则会为实现利己目的去伤害他人。就像一条行走着的蛇一样，你若阻碍了它的正常行走，肯定看到的是它对你的反击，反击成功叫伤害，反击失败叫恶念。

　　人是有思想的动物，不仅有生存上的恶念，还有精神上的恶念。蒙昧时代，这个部落冒着生命危险打获一只猎物，另一个不劳而获的部落来争抢，他们必然面对的是劳动者的极力反击，反击成功叫对不劳而获这的伤害，不成功叫恶念。这里的恶念很明显是对公平分配的一种维持，尽管会常常失败。现实生活中，一个很不咋地的小伙，因为有钱有势，赢得了漂亮姑娘的婚姻，如此境地，要有多少好小伙心生恶念；一个漂亮姑娘，由于种种原因屈身于一个不如意的人，她能不心生恶念去出轨吗？这种恶念也明显是对爱情公平的一种维持。朱门酒肉臭，路过朱门的饥饿者，你让他如何才能不心生恶念想到偷、想到抢呢。如此等等，足见“恶念”来自生活的不得志。

　　当然，面对生活的不得志，假若能够被麻醉或者被教化成认命，这样倒是一种好办法。让不得志者相信恶念来自于自己内心，使其对不得志强行忍受，忍受到一种忘记，忘记到万念俱灭的境界，“恶念”便会“消失”，这样就会维持一种不公平的永恒，一种不公平的平衡。相信，这就是一条通道，一条通向平静中消亡的通道。宗教是这种通道的制造者，也是宗教存在和宗教吸纳教众的一种理由。

　　但是，恶念依然不是来自于内心，依然是来自于生活的不得志。文学之于宗教，很大程度上的依赖，便是对宗教和社会的服务所呈现的无奈的选择。